泰山匾额文化漫话

——《泰山名匾》序言

所谓“匾额”，系指悬挂于殿堂或亭榭之上的题字牌额，依其形式可分为直额与横匾，其材料或为木制，或为石制、砖制，集文辞、书法、民俗、雕刻于一体，具有多重审美价值。

泰山匾额源起甚早，唐《神宝寺碣》中有“自齐梁以来，不易题牓”语， “题牓”即为匾额之别称。此后宋元明清渐至繁盛，不乏帝王御笔、名家宝翰。如宋真宗建天贶殿，“慎择灵辰，揭之题榜”（《天贶殿碑》）；金泰安太守姚建荣西溪建亭，“榜之曰‘萃美’”（《萃美亭记》）；明代建红门阁，“方元焕书扁（通匾）曰‘梯云’”（明《泰山志》卷二）；清代于岱顶建乾坤亭，康熙帝乃“乃亲洒宸翰，题‘普照乾坤’四字，刊成匾额，建亭而悬其中”（清岳濬《圣祖御题匾额记碑》）；乾隆帝题额尤多，见于《东巡金石录》著录者有数十条，如“震维灵岳”（岱顶碧霞祠匾）、“云巢”（岱顶行宫匾）、“胜览方舆”（朝阳洞行宫匾）、“独尊宇宙”（乾坤亭匾）、“浴日养云”（望海亭匾）、“大德曰生”（岱庙峻极殿匾联）、“权舆造化”（岱庙寝宫匾）、“乾坤正气”（南天门关帝庙匾）、“莲界慈航”（对松山大悲殿匾）、“灵府慈光”（朝阳洞碧霞祠匾）、“紫垣凝命”（半山玉皇庙匾）、“琼霄珠照”（回马岭碧霞祠匾）、“景会群真”（万仙楼匾）、“普门圆应”（一天门北观音阁匾）、“现因果法”（酆都庙匾）等。这其中除了直书庙殿亭轩名目，间有言情状物、涵泳哲思之作，寄寓远致、理趣蛊然。

有的更深具历史内蕴，如康熙帝谒碧霞祠后，御题“坤元叶德”，既体现碧霞女仙之特点，又强调其辅佐岳神同治天下之权威，展示清代统治者对泰山女神神职之定位；继之雍正帝题“福绥海宇”，乾隆帝题“赞化东皇”，嘉庆帝亦以祈雨获应“朕拟亲书匾对，发往悬挂，以酬神贶”（《嘉庆道光两朝上谕档》第19册），均体现了清廷对碧霞神威的高度认同，标志着元君庙祀日益纳入国家正祀。

惜这些珍贵匾额，绝大多数毁于民国北伐之役后，赵新儒《泰山小史注》云：“十七年（1928）时，省府在泰，搜取各庙匾联，造桌凳，为‘废物利用’，遂皆遭刀锯矣！”今存者不足十分一二。幸近年管理部门复制部分名匾，重悬殿阁，稍还旧观。古人每以匾联并称，泰山楹联辑录著作已出多种，而匾额尚乏人整理。今王子正史君对此试加编录，填录泰山文化之空阙，诚属一桩有益之举。（周郢，第十四届全国人大代表、泰山文化研究学者、泰山学院泰山研究院研究员）

一代君王视角下的泰山信仰

——《泰山名匾》代序

乾隆十三年戊辰二月初四，皇帝启銮东巡，“祭阙里秩岱宗”。途中，乾隆皇帝“得诗八韵”，但见得威仪天下——“千官纷祖饯，万骑拥旌旗。” 

乾隆十三年，即公元1748年，这是乾隆皇帝首次登临泰山。据《大清高宗纯皇帝实录》，二月二十九日至三月初一日，乾隆皇帝连续三日诣碧霞宫拈香祈福。就此番东巡的缘起，颁于乾隆十二年丁卯六月初一的上谕中已然备述。“奉圣母皇太后懿旨：泰山灵岳，坤德资生，近在鲁邦，宜崇报飨”当是一大来由。 

“泰山者，万物之始，阴阳之交，众岳之宗。”在《重修碧霞元君庙碑记》中，乾隆对这座神山极尽尊崇之意，且“愿揭其虔于元君”。作为中国历史上实际执掌国家最高权力最长岁月的一代帝王，在泰山以及泰山女神面前是怎样异乎寻常的一种谦卑！ 

何以泰山？“海内学者奉为山斗”的清代大儒阮元，在《泰山志》序中慨叹道，“山莫大于泰山，史亦莫古于泰山。”今人蔡尚思先生也曾讲过：“中国古文化，泰山与武夷。”泰山，文化之山、信仰之山，华夏民族精神与文明本源的象征。 

“人间灵应无双境，天下巍峨第一山”。惟其“灵应”，兴于唐宋盛于明清以碧霞元君为奉祀主神的泰山香社绵延至今。碧霞元君无疑是中国历史上声名最著的女神之一，无怪乎张岱所言：“元君像不及三尺，而香火之盛，为四大部洲所无。”而乾隆皇帝淡化了民间奉事碧霞元君与国家秩祀泰山之神（东岳大帝）之间的边界，可视为对民间碧霞元君信仰的一种认同。 

乾隆与泰山的不解之缘可以上溯至其即位之年。清雍正十三年（1735年），乾隆诏曰：“朕思小民进香祈祷，应听其意，不必收取税银，嗣后将香税一项永行蠲除。”遂于次年六月，下旨革除泰山香税。似在不经意间，乾隆皇帝留下了泰山信仰发展史上浓墨重彩的一笔。 

乾隆五十五年，二十七岁的才子阮元得授翰林院编修，“三朝阁老”此时刚走上仕途未久。同一年，乾隆皇帝已“八旬万寿”。据前述乾隆朝实录，是年春三月初四日，乾隆皇帝东巡至泰安府谒岱庙，次日登岱“命诸皇子随诣碧霞宫瞻礼”。这是乾隆皇帝最后一次登临泰山。与此前祀神遵循祖制行二跪六叩礼不同，乃行三跪九叩之礼。其《谒岱庙瞻礼》诗云：“九叩申虔谢，八旬实罕逢。”虔敬如斯，可见一斑。 

史学家戴逸曾言，乾隆皇帝“是中国诗史上创作最宏富的第一名多产诗人”，录入《御制诗集》者凡四万一千八百首，自称“五集篇成四万奇，自嫌点笔过多词”。乾隆十至泰安六登岱顶，据称留诗一百七十余首，另留碑碣一百三十余块，并于所经庙宇、亭阁、行宫遍题匾额。 

在王子正史编著的《泰山名匾》中，收录乾隆皇帝御题匾额三十六块（或含集字匾额）。乾隆匾额数量为本书之最，并未出人意表。可以想见的还有，文治武功经国济世的大清国皇帝，其时以最为谦恭的姿态为毕生仰望的大山挥毫命楮—— 

“独尊宇宙”“上摩苍昊”“震维灵岳”“神威巨镇”“造化神秀”，诸如此类，是为乾隆皇帝眼中的灵岳泰山；“资生普润”“权舆造化”“紫垣凝命”“灵府慈光”“赞化东皇”，凡此种种，是为乾隆皇帝心中的泰山诸神。 

泰山红门阁东为弥勒院，北侧大殿所奉即是弥勒佛，殿内悬有匾额，上书“有容乃大”，亦为乾隆皇帝御笔。泰山之博大，亦在兼容并蓄。作为道教名山，泰山并不缺少佛家古刹。比如传为肇造于六朝的普照寺，比如始建于东晋的灵岩寺，又比如创建于南北朝的玉泉寺。乾隆皇帝所题匾额，“普门圆应”“性因妙果”“现因果法”“灵岩胜境”“卓锡名蓝”自是关乎佛教。 

窃以为，匾额研究当置于泰山宏大而厚重的历史人文背景之下，而以泰山信仰切入也无非是予以多维度解读之一端。诚然，当下的泰山信仰绝不仅仅停留在宗教层面；对中华文明根脉的守望，对民族精神灵魂的敬畏，或是泰山信仰的真正内核。（范正利，文化学者、财经作家，著名媒体人）

《泰山名匾》出版说明

匾额是古建筑的重要组成部分，通常悬挂于古建筑正上方，处于最为醒目的位置。明示建筑物的名称与性质，以及表达情感、哲理、思想感情等重要作用。匾额将中华文化中的辞赋诗文、书法篆刻、建筑艺术融为一体。以凝练的诗文、精湛的书法、深远的寓意，指点江山、评述人物，成为古建筑深刻而又精致的一双慧眼。

泰山作为世界自然与文化双遗产，大量古建筑分布在泰山上下各处，是重要的历史古迹与人文景观。每一处古建筑内，都有不同内容、不同形式的匾额存在。有的明示建筑名称，有的传达封建帝王的思想态度，有的是文人墨客的唱酬题咏，还有的则是香客信士的虔诚表述。这些匾额串联起泰山的人文古迹，支撑起泰山文化的格局框架。以言简意赅的形式，凝聚成一幅恢弘写实的泰山全域图。

本书收录了大泰山全境内的现存匾额，范围涵盖有岱庙、泰山中路（岱宗坊——玉皇顶）、泰山西路（普照寺、天外村——扇子崖）、东御道（东御道——中天门）、灵岩寺、五峰山、岱阴、岱阳下及周边（泰城、徂徕山）。

同时注重收录历史上曾经存有，而现今不存的匾额，依托《岱览》、《泰山道里记》《泰山志》《泰山图志》《泰安府志》《重修泰安县志》《灵岩志》《五峰山志》等诸多古籍，以及古代、近代的中外人物游记，近代摄影照片，当代文献等资料。不断对照筛选，以求绘制出完整、详细、全面的泰山匾额资料库。并以图文并茂的表达形式，向读者呈现出每一块匾额所反映的思想感情、意识形态、风物教化以及所处建筑的历史背景。（王子正史）